應無所住而生其心

大德您好：

即「無所住」又生個什麼「心」來住？

因此心本有，清淨自性矣

故此「生」，為顯也

2013-12-09 10:17:40 補充：

吃飯的時後吃飯~睡覺的時後睡覺~

與飢來吃.睏來眠~~

意思並不相同~

==========================

那.....既然不餓，為什麼要吃飯

既然不睏，何麼要睡覺

肚子餓是一個緣

緣來就應

什麼不對

如果是因為時間到了才去吃飯

也算是起心（時間到了）攀緣吧

應機而問，應機而答

誰在聽，說給誰聽

不就只是個因緣麼？

愚見愚見～～感恩合十～～

2013-12-09 17:06:31 補充：

&大德您好~

性為體，相為用

聖者見性，已不住於相

六根起用又何妨

今天做工，特別出力，肚子早一個餓，早一個小時吃飯

隨順身體有何妨？

加班趕工，二日未眠，完工早晨睡覺又何妨？

執著於什麼時才能吃，才能睡

那是執

第一念為真－＞肚子餓了

第二念為妄－＞肚子餓了，但是時間還未到

　　　　　　　肚子餓了，要吃什麼

相上與一般人同

體上與一段人不同，一直心，肚子餓了－有得吃就好

感恩～

2013-12-09 22:26:52 補充：

殘天大德：

應無所住而生其心的心是啥蜜

==============

是 " 戒 " 啦 ~ !

＝＝＝＝＝＝＝＝＝

「心」﹣﹣

本性一塵不染，清淨無比

謂生心，必應合覺

云何合覺？必應背塵

背塵者，「不住於相」之謂也（謂戒也可）

「不住於相」是不是比「戒」再貼切一點呢？

（此乃金剛經語法⋯⋯^_^）

感恩合十～～

2013-12-09 22:31:34 補充：

「心」﹣清淨心﹣本性﹣自性

本性一塵不染，清淨無比

謂生心，必應合覺

云何合覺？必應背塵

背塵者，「不住於相」之謂也

2013-12-10 11:10:07 補充：

&大德：

心無住即可

落句便是起心動念

文字原意....當問書者是

感恩合十~

2013-12-10 13:00:19 補充：

殘天大德：

〔應無所住，而生其心〕此句

為金剛經前半部後段結語

經論多以後段為結經要義的重點

而金剛經結經重點在中，即此段也

略有研究者皆知

經文之義，需看全文，前後段相對應

當如是也，愚學回應全文節自江味農居士金剛經講義

江居士於白馬寺校經無數，又花四十年餘註解金剛經近千頁

經文前後對應我想只是基本其一

愚學比較會採用江居士的說法，其說甚為縝密，無法在網上論述

此處用”生”，而不用”發”也說得很清楚

大德有興趣，請自行參考

如說〔本性一塵不染，清淨無比〕已是 " 住"

那麼心中有個〔戒〕算不算住呢？

啊．．．．．．不是說〔不住〕就好了唄？

感恩合十～～

2013-12-10 18:07:57 補充：

殘天大德：

千萬別叫我老師～

恐慌恐慌！

末學只會看書貼文

其他什麼也不會！

真正的老師已經幫我答好了

０６１被牧的牛老師：

從體起用.即用歸體.遇緣即施.緣息即寂..

體、相、用

有智慧的殘天老師

如此如此的套用起來

應就如是如是了

.......^_^

2013-12-10 20:03:20 補充：

殘天大德：

感謝被牧的牛老師～

二題都幫愚學解答了

真是頓感輕鬆！！

開題都很累了⋯⋯還要考試！

還好～理外無事，事外無理

得一個圓融也～

2013-12-10 20:29:35 補充：

不過殘天老師教愚學答

雖然末學一點都不會，總也是要亂答

讓老師指正一下，此謂之禮貌也

既是亂答，就二題一起答吧

以符合佛法“是一不是二”之說

學佛，有三階段（一二初約「境明無住」，第三約「心明無住」）

第一階段，為生信，是明信心之初起也，

第二階段，為開解，點明深解義趣，是明不但生信，且開解矣

第三階段，為（進修、成證），以無我人眾壽修一切善法，且曰：如來說善法，非善法，是名善法，則并善法之相亦復不取，此之謂究竟修法也

老師說，不會時就談究竟法，再不會時就一句「當體皆空，了不可得」就能混過去了

感恩感恩～有勞指正～～

2013-12-10 20:40:02 補充：

咦？都没解釋哦～

第一階段：怎麼修都好，生信心就好

第二階段：信心生了還要明瞭，啊～住不住無關係⋯⋯

第三階段：啊～不行住囉！住久了就⋯⋯還要留⋯⋯＞．＜

話在那個階段說，就隨順而說囉～

要不然⋯⋯一學佛就被嚇跑了！！！

目前愚學正處於第一階段

没什麼信心的⋯⋯

還請手下留情⋯⋯

感謝⋯⋯不殺之恩⋯⋯

2013-12-11 14:14:01 補充：

殘天大德：

<練成各個階段, 也很多人在各階段走火入魔>

必當如是！要練神功，必先自宮，要住神宮，必先淨空！

開開玩笑~~

我一點功夫也有啦

要走火入魔也難耶

師父說呀：有慧根的人說二句就懂了，專心唸經去了

根性鈍的人呀，世尊講了49年也還搞不懂

老掉牙的話

能知不能〔行〕，不是真智慧

佛版能討論出〔方法〕，卻討論不出〔智慧〕的

感謝法施！收獲很大！感恩合十~~~~

2013-12-11 22:49:07 補充：

殘天老師：

是麼？看起來還不錯

蠻有「勵志」的效果呀

要怎麼改？能更有力呢？

感謝感謝～

凡所有相皆是虛妄,故無住生心,唯有破我執,煩惱,妄想,分別才有法斷滅入於涅槃之境~

感恩版主慈悲!

這很像我所學的如實，看只是看，聽只是聽，想只是想，等等。

感恩!

2013-12-09 11:18:54 補充：

末學淺見：

若做到如實，看只是看，聽只是聽，想只是想，等等。「飢來食，睏來眠」只是形容覺者的生活描述，分別於我這種凡夫"吃想吃好，好的想吃多"等。

只是形容的一種，真正的境界，或許很難用文字來形容的。

感恩!

2013-12-09 14:08:42 補充：

感恩版主慈悲!

讚嘆版主!

也讚嘆意見027的 "Brightman. ( 初學者 5 級 )"善知識：

"行者如實知見，乃依緣念住，即一直心也。

即四念住的要義！

觀身如身、觀受如受、觀心如心、觀法如法。

行一直心，無造作。"

感恩!

說實在，此題題旨只有開悟實證真心、本心者，才能了知真實義；如未修學參禪功夫與正知見者，沒有機緣悟道，這種題目根本不可能知其然，又知其所以然。有些師兄要勉強去作答，勇氣可嘉，但還是要回歸現實，好好尋求教導開悟證道的明師去追隨修學，才不致永遠都是佛法門外漢。

「分享」師兄說「説了即非，當做到應無所住了，自然會明白。」自然！當然！自然外道就是不必有因、不必有緣，一切都是自然，福禍都是自然！

唯眾佛友要請教：什麼是「應無所住」？如何做到？方法如何？那是什麼境界？

2013-12-09 10:52:45 補充：

「飢來食，睏來眠」是古時禪師的修行開示；近代也有所謂「大名禪師」作了註解如「分享」師兄所提：「吃飯的時候專一吃飯、如是吃飯，睡覺的時候專一睡覺、如是睡覺，即是活在當下。」並說這樣就是佛學的涵義。

好極了！現代社會裡，雖然失眠及胃口不佳而吃不下飯者甚多，可是多數人還是多少能專一吃飯、睡覺，他們自然也都是懂佛法的人了，佛法真是興盛啊！

禪門聖祖所以作些看似無厘頭式的開示，乃是本於知其所以然的初衷，欲指導學人悟入，實是三句話不離本行，與眾生第八識息息相關。此非今之錯「悟」法師所誤會之意也。

「分享」師兄既然認同一些所謂「大禪師」開示，也是正常自然之事；唯既身為知音，乾脆將錯就錯進一步解釋其中道理吧！

2013-12-10 11:16:01 補充：

佛法乃一切生命及萬法的根本實相，故需用較嚴謹的文詞字句來表達境界或現象等事實；而在解讀時，同樣要以較嚴謹心念來看待。

就以本題相關的「無所住」為例，眾生只要醒著，必定了知現前的色聲等六塵，這個了知就是取了，落在六塵、住在六塵了，已經不正「無所住」了；不能以「我沒執著」來強辯說「我無所住」，因為你沒境界的了知，何必講不執著？了知境界後，才有執不執著可言嘛！所以專講第八識真如性的般若諸經，說真如心為「非心心、不念心、無住心。」只有此第八識如來藏真實心才是「無所住」的心。

「分享」師兄所說的「癡呆及清明無念」狀況，當然還是不離六塵覺知，都不是「無所住」。

2013-12-10 11:27:53 補充：

所說「無念無染才會無所住」是沒錯！可是得要永遠「無念無染」，而且是絕對「無念無染」的心才算，這不是意識心的境界！非一般學人所能了知的般若智。

是故，學佛而未開悟見道前，未具唯證乃知的實相般若，所說的「佛法」都言不及義。不如虛心尋求真善知識追隨修學，期待來日能有所然突破，此之前，還是勿自以為是才好。

各位大德安好

也讚嘆星洲大德的正知見~

古德云：

吃飯的時後吃飯~睡覺的時後睡覺~

與飢來吃.睏來眠~~

意思並不相同~

見性聖者

吃飯(緣起)的時後吃飯(性空)~

睡覺(緣起)的時後睡覺(性空)~

與凡夫的

吃飯(起心攀緣)的時後吃飯(行.六入)~

睡覺的時後睡覺~~

也完全不一樣~~

壽者見可以請星洲大德指教一下嗎?

2013-12-09 16:18:29 補充：

022 意見者~michael 大德~

見性的聖者~

是緣起性空~~

比如世尊或阿羅漢受供~

當下未必飢餓~

而是有用餐的緣起~

(有時也是為能隨機說法)

相反的有時已飢餓~

但沒有用餐的緣起~

也不會起心動念想吃東西~

這是因為沒有隨身體的欲望而動~

所以吃飯的時後未必飢餓~

睡覺的時後也未必睏頓~

(比如有些工作~即使不累~但再工作前仍須好好休息~

已在工作知時能有最佳的身體狀況~)

簡單說~

飢來食~睏來眠~~

這裡的飢與睏~是身體六根的作用~

如果是隨順身體的感覺~那與一般人有何不同??

2013-12-10 02:14:23 補充：

michael 大德..

如大德所說..

所以古德說..

吃飯的時候吃飯..睡覺的時候睡覺..

但這裡要留意的不是甚麼時候吃飯或睡覺..

而是內心有沒有隨境轉.攀緣了..

攀緣六根而成六塵..就是輪迴與無明之源頭..

這是很微細的差異..

古德吃飯的時候吃飯..

眾生吃飯的時候也吃飯..

那看起來不都一樣??

對此末學舉個例子來說..

大迦葉尊者為度化即將命終的老婆婆..

歡喜的受老婆婆餿水的供養..

捫心自問..

當我們有此機緣時..

能不雜生他念嗎?

所以可知這裡差異很大..

2013-12-10 02:14:51 補充：

佛是清淨的..

但很多人卻誤以為清淨是佛..

而把執於意根的舒適誤解為清淨..

把順境誤解為自在與清淨..

把順境睏與食..誤解為這樣就是禪或解脫..

這就是很多人修行的盲點

不管身處天堂或地獄..其心了然沒有差別..

這才是真正的清淨解脫..

所以..美食或溲食..飢餓或飽足..並不是重點..

重點是在各種緣起中..心都沒有攀緣自在無礙..

飢來時..睏來眠..第一個字便是起心動念了..

所以與吃飯的時候吃飯..睡覺的時候睡覺並不一樣..

(飢餓的時候不一定是吃飯的時候..相反的吃飯的時候也不一定是飢餓的時候..)

請問星洲炒米最好喫 ( 初學者 5 級 )

當朋友的正念置於四界的辨認，舉目望去，都只是四界的運動、起滅、傳遞...

這時我相、人相、眾生相，都只是四界的運動，這三相...根本就在當際淡薄了。

===

我相、人相、眾生相，都只是四界的運動

這句話下的定論是否太早了

無色界行者是否就無我相、人相、眾生相

2013-12-09 23:07:14 補充：

謝謝星朋友答覆

個人發問有關圓覺經四相問題

歡迎提供意見

你應該//要無所住來生這個心

生這個心是什麼

就是清淨心

李老師講解

金剛經莊嚴淨土分第十

應如是生清淨心

不應住色生心

不應住聲香味觸法生心

應無所住而生其心

金剛經莊嚴淨土分第十說

應該 如是是什麼

因為釋迦佛祖//前面說了很多道理

現在這個如是就是說

應該像我剛才//跟你說的那些話

你要生出我們人清淨的心

不應該住這個色生心

住色就是說我眼睛//看到一個東西我心就動

這樣就叫做住色生心

也不應該來住這個聲

耳朵聽到一句話你心就動

鼻子聞到一個香味

你心就動

你嘴巴來吃到//一個味道你心就動

你身體//去觸覺一個東西你心就動

你的意念//一直翻滾來擾亂你的心

你應該//要無所住來生這個心

生這個心是什麼

就是清淨心

前面就跟你說//應如是而生清淨心

現在說應無所住而生其心

這個其就是指這個清淨心

應該我們//要生出這個清淨心

惠能六祖//只有聽這句話而已

祂就開悟了

所以現在 在唐朝//有一個佛教的大居士

叫做李文會居士

他來解釋這一篇怎麼說

眾生之心本無所住

因境來觸

遂生其心

不知觸境是空

將謂世俗法是實

便於諸境上住心

一切萬法皆從心生

若悟真性即無所住

無所住心即是智慧也

無諸煩惱

譬如太空

無有罣礙也

有所住心即是妄念

六塵競起

猶如浮雲往來不定

現在李文會居士//這樣跟我們說

說眾生的心//我們原本就無所住

為什麼說無所住

你眼睛若沒看到東西//你心不會動啊

耳朵你沒聽到話//你心也不會動啊

本來就無所住了嘛

因境 這個境就是指六境

六境有時候說六塵

就是這個色聲香味觸法

這叫做六境//有時候說是六塵

因為這個六境來觸覺//就生出這個心

你不知道//這個觸境本來是空

你當成這個世俗法是實的

怎麼樣實

比如說七情//喜怒哀懼愛惡欲

怒 你把它當成實的嗎

本來沒有

不信一個人在生氣

現在你若跟他好言好語//等一下就笑了

那不實在啊 對不對

人家說喜怒無常

看你剛才在高興//現在生氣了

現在又聽到一句話//又在高興了

這是不實在的事情

本來是空的東西嘛

是為了觸境來變動的

所以我們全都是在//諸境的上面來住我們的心

一切的事物

這個法就是事物//不是我們佛法的法

一切的事物//都從我們的心生出來

你若悟出真性

真性就是我們的佛性//我們的本性

這樣你就無所住

無所住心//就是我們的智慧

你若有智慧//就沒有這個煩惱

好像那個太空//沒有那個罣礙

真的 太空沒有罣礙啊

不信的話你用那個火箭

咻 一聲這樣發射出去

天也不會翻臉//說你這樣大聲要嚇死我

祂也不會 對不對

不信的話//你們大家跪在地上

在那邊求天//在那邊跟祂拜 跟祂答謝

祂也不會高興啊

對不對

所以根本//天容納一切日月星斗

但是祂根本就無所罣礙

若是有所住心呢

就是妄念啊

我們的六塵一直起

好像天上的那個雲

跑來跑去 跑來跑去 不定

雲絕對不會說//那裡一片雲永遠在那裡

不會

吹東風跑到西去

吹南風跑到北去

我們人的心//就是我剛才說的這樣

現在 在生氣

一個人在旁邊//跟你甜言蜜語好言好語

你現在就轉成笑容了

現在說一些//悲傷的話給你聽

你眼淚就一直掉了

現在說看戲就好了

看戲看到好笑的 哈哈哈

現在一苦旦出來在哭//我們也在跟他哭

那就是我們的心//好比像雲一樣

這樣飛那邊 飛這邊//不會定啊

那麼有人講//這個無所住心是佛教說的

像我們孔子//有說無所住心嗎

有 文詞不同 含意一樣

你若不相信//我引大學一句話

心不在焉

視而不見

聽而不聞

食而不知其味

這就是無所住心

心不在焉

心不會//被一樣東西掛在心上

我就曾在素食館//看到有的出家人

好比說這個廚師可能是//忘記加鹽或味素的樣子

那多大聲在喊呢

廚師啊//你為什麼沒加味素跟鹽

這樣

不用這樣

我們若不鹹//桌上就有醬油加一下嘛

若太鹹我們也可以好言啊

師父啊 不好意思//我就吃得較淡一點

不然你高湯一點分我

我們都說我們自己//不要說他太鹹

這樣叫做土功夫的無住心

若是真正的無住心//管你鹹或鹹 淡或淡

我就把它吃下去

對不對

若是太鹹

不然等一下//那裡若有開水就喝一下

若是要太淡來說//醬油多淋一點就好了

這就是無住心的功夫

所以大學才說

心不在焉 視而不見

聽而不聞//食而不知其味

這就是無所住的心

文詞在寫 寫不一樣//不過道理是一體的

　=====　應無所住而捨其心　＝＝＝＝＝

心是因緣所生法

心是無常變異者

若愛無常變異者，則憂苦生。

無有一法是存有

無有一法是常在

無有一法是永恆

無有一法是不變

無有一法是有自我性的、可以主宰的、可以擁有的、可以控制的…

知諸萬法.......................緣生

2013-12-09 22:45:04 補充：

凡所有相皆是因緣、緣生

應無所住而生其心的心是啥蜜

＝ ＝ ＝ ＝ ＝

即佛心道，一直心。無礙故！能如實知見一切法界實相。

知諸萬法，皆如來義。見實相故。

末學 合十！

2013-12-09 11:42:52 補充：

「飢來食，睏來眠」

吃飯的時後吃飯~睡覺的時後睡覺

看只是看，聽只是聽，想只是想

諸大德所言皆對！

行者如實知見，乃依緣念住，即一直心也。

即四念住的要義！

觀身如身、觀受如受、觀心如心、觀法如法。

行一直心，無造作。

末學 合十！

應無所住而生其心的心是啥蜜?

==

饑來吃.睏來眠

2013-12-08 20:08:19 補充：

to:004

意見者： 星洲炒米最好喫

一句飢來時、睏來眠，

或許是對當機者的訓飭，原本無可厚非，因為當機者可能善根低劣，只能循序漸進。

但是，一旦備擴大來使用，則不免有遮蔽 佛陀的教法之憾。

是這樣吧。樓上的 牧朋友?!

==

管見覆:

行者:欲要以有修有得.有成就可成.來肯定自已.不是很困難

但行者:要修個無修無得無成就可成.反到是困難的.

""星洲炒米最好喫""師兄.有同感嗎?

<修個無修無得無成就可成>即是無所住而生其心

即是表現在<飢來食、睏來眠>是逍遙絕惱的.

管見

2013-12-09 10:35:20 補充：

016

意見者： 星洲炒米最好喫

==

感謝 期許

行者各各緣起條件不同.法緣就不同.

色類自有道. 各不相妨惱

2013-12-10 16:17:32 補充：

佛法是不二法.因其表達皆不離體相用.故圓融..

從體起用.即用歸體.遇緣即施.緣息即寂..

行者當注意勿落入 :

有體沒用是頑空~~~~住於空相(盡其所無也)

有用沒體是執著~~~~住於有相.

故祖師云:莫逐有緣.勿住空忍.一種平懷.泯然自盡.

至於<應無所住生其心>末學管見:

應(四聲應) ~~~~~~~~~~相也

無所住~~~~~~~~~~~ ~~體也

生其心~~~~~~~~~~~~~用也

智者了其本無所住.故生妙用

愚者不了其本無所住.反住於六塵相.故生妄用.

故末學才說<肌來食.困來眠>是<應無所住生其心>的體相用

用在佛版法義交流最貼切了

管見

2013-12-10 19:43:40 補充：

本來心清淨無染俱足一切智.

起個要修念.即是污染

方便說:修個無修.證個無證

五蘊皆空

八風不動