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『此謂知本 此謂知之至也』一句之 翻譯
如題→
請求將『此謂知本 此謂知之至也』 翻譯成白話文
深深感謝（晴空知長=HA04628698）的回答：
回答者： ☂雨後晴空☀ ( 知識長 )
回答內容： 白話文翻譯:這就叫做認識根本的道理。這就是認識的頂點。
【原文】 所謂致知在格物者，言欲致 ....[ 詳細內容 ]
【原文】
所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也（2）。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未窮（5），故其知有不盡也。是以《大學》始教，必始學者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之（4），以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全体大用無不明矣。此謂物格，此謂知之至也。 （傳5）
【譯文】
說獲得知識的途徑在于認識、研究万事万物，是指要想獲得知識，就必須接触事物而徹底研究它的原理。人的心靈都具有認識能力，而天下万事万物都總有一定的原理，只不過因為這些原理還沒有被徹底認識，所以使知識顯得很有局限。因此，《大學》一開始就教學習者接触天下万事万物，用自己已有的知識去進一步探究，以徹底認識万事万物的原理。經過長期用功，總有一天會豁然貫通，到那時，万事万物的里外巨細都被認識得清清楚楚，而自己內心的一切認識能力都得到淋漓盡致的發揮，再也沒有蔽塞。這就叫万事万物被認識、研究了，這就叫知識達到頂點了。
【讀解】
格物致知——通過對万事万物的認識、研究而獲得知識，而不是從書本到書本地獲得知識。這种認識論很具有實踐的色彩，打破了一般對儒學死啃書本的誤解。
“格物致知”在宋以后成了中國哲學中的一個重要范疇，到清朝未年，“格致”（即“格物致知”的省稱）又成了對聲光化電等自然科學部門的統稱。魯迅在《吶喊自序》里說：“在這學堂里，我才知道在這世上，還有所謂格致，算學，地理。繪圖和体操。”
這說明“格物致知”的深刻影響。
事實上，時至今日，當我們說到知識的獲取時，仍离不開 “格物致知”這一條途徑。因為，它不是說的“秀才不出門，全知天下事。”而是說的“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。”（毛澤東《實踐論》語）
簡言之，“格物致知”把我們引向万事万物，引向實踐，引向“實踐是檢驗真理的唯一標准”和“實踐是認識的唯一源泉。”
魚丸子深深感謝（晴空知長=HA04628698）所提供的以上資料：
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更感謝『晴空知長=HA04628698』所提供的寶貴資料！
3 個解答
- Jekky LamLv 78 年前最愛解答
謂知本，此謂知之至也
【此謂知本[1]，此謂知之至也。[2]】[1]程子曰：「衍文也。[2]此句之上別有闕文，此特其結語耳。
右傳之五章，蓋釋「格物」、「致知」之義，而今亡矣。間嘗竊取程子之意以補之，曰：「所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未窮，故其知有不盡也。是以大學始教，必使學者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至於用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表裡精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。此謂物格，此謂知之至也。”
[1]此章舊本通下章，誤在經文之下。
【釋義】
明德存在決定意識，這是獨一無二的真理。任何物質不生思想意識。物之形象反映在明德體中，謂之見。見形象表面之真切，而後生意，再識物，這是第一個認識。因不見其內，切磋琢磨、剖析內在、認識本質，這是明德本俱之智慧。據不同物質，立名分類知萬物。通過知物之本質根源而知明德識明德，謂自知自明。此謂知本。再知明德之來龍去脈，生從何來，死從何去。始終本末盡知，窮理盡性，返本還源，透徹分明，清晰了然，實踐致知，一直到無源可窮、無根可挖、無宗可尋、無極可求，止于此無極○，此謂知之致也。致此明者，是真明明德，非文化知識之知。
翻譯不好,可不評分,請不要檢舉。
- 匿名8 年前
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