何以解：於法「正見、邪見」之處呢？.

八正道的第一指針是正見。為什麼把正見擺在第一位呢？因為人之所以為萬物之靈，是因為人具備了其他動物所沒有的優異條件，其優越處在於唯有人能夠依見解決定取向，以認知導正行為。如果沒有正見，便不知如何去做正確的修行。八正道是通往生命圓滿的道路，如果我們不具備正見，修行就會走偏、走錯。正見的反面是邪見。邪見包括了斷常、有無、人我、得失等邊見，以及執假為真、積非成是、執邪為正等謬執。兩個人爭論不休地抬杠，不論誰輸誰贏，兩人都錯，因為各執一邊（有所偏執），統統失全。修行若能不著相、不執假為真，不把虛幻當成真實，就不會起這種計執，計執就是計較與執著。一般的斷常邪見，例如說人死如燈滅，死了就沒有了固然是邪見；執表層意識為自我，或執表層意識不是我，也是邪見。為什麼呢？真實的一定是原本的，在這一真法界，原本沒有「能」與「所」，根本就沒有真與假的區分，一切當體是真，立處皆真，觸目菩提；如說有假的，那只是你自己謬執心外有法，背離正見的結果。正見如金剛王寶劍，能破一切假像和邪見。邪見概略地說有六十二種，空有、非有、非非有……都是邪見；非有就等於無，非非有就等於有，這就叫做戲論、邊見和概念遊戲，這是鑽死胡同和作繭自縛，絕對無裨於解脫。所謂正見，就是超越一切邪見的正確知見。可以分為以下幾個層次：（一）明鑒因果第一個最基本的正見是明鑒因果。如何明鑒因果？清清楚楚、諦信不疑地了知一切原因都有結果，一切結果都有原因，這是邏輯學上的自然齊一律，是大自然的統一法則；既然是大自然的統一法則，當然也就是天律、天條；既然是天律、天條，就該很自然地遵奉信守，而不應該不肯付出，只想獲得；不該去炒股票、搞六合彩；不該去無本求利，乃至取悅、祭拜鬼神以求福佑……這都是邪見。講因果，離不開中間一個緣字，離了緣，因就不能成果。所謂因，就是動機；緣，就是條件，比如種菜先要有地，地要適合種菜的條件，才能生長成菜，如果是酸性地、鹼性地、爛泥地……種下去也不會有結果，必須是做好水土保持、採光、施肥、病蟲害預防等條件具備，才能種菜得菜。（二）三法印正見的第二個層次，要明見佛說的三法印──諸行無常、諸法無我、畢竟寂滅。什麼是諸行無常？行，指的是變化不停。萬事萬物都在生、住、異、滅的變化之中，都只是不永恆的現象，如水泡，如霜雪，只要不著相，本無生滅，然而一起見取，便背真常了。它原本是水，本無個別性，這是就淺義講；依深義說，一切生滅現象的當體就是永恆，為什麼？無風不起浪嘛！心生萬法、萬法唯心，波即是水，煩惱即菩提，這不是很明白嗎？諸法無我，什麼是諸法呢？在這時空無限的大宇宙，當體是個法界，所有有形、無形的，可以分辨、思考、觸摸的，可以感覺其存在的都叫做法。為何說是無我呢？因為它都只是因緣假合而有，條件消散了，它就沒有了。就物質最基本的原子來分析，當電子、質子……分開的時候，電子消失了，質子也跟著沒有了。諸法無我即是沒有任何一個永恆不變的個別自我。所謂畢竟寂滅，萬象森羅、繽紛呈現，一切現象最後統歸於無聲、無色的本不生，誰也不會說地球是永恆的吧！物質三態的理論，對現代的你我，該是可以理解的。以上就是佛說的三法印。（三）瞭解四諦、十二因緣正見的第三個層次，要瞭解四諦、十二因緣。四諦就是苦、集、滅、道，簡單地說：苦因集有，道由滅成。十二因緣就是我們這具肉體形成的過程和輪迴的現象，這在心經淺釋裏已經講述，於此不贅。我們真實的生命，它既不因緣會而生，所以也不會因緣盡而滅，因為真實的必定是原本和永恆的，我們必須具有正見，才能夠從瞭解十二因緣如何形成假我，找出自己迷失的起點和過程，從而肯定真正的自己，毅然地從迷途而知返。佛陀在菩提樹下悟道的基礎也就是十二因緣。（四）見性正見的最高境界就是見性，見性就是見到一切存在的共同屬性，也就是宇宙的實相，從而的的澈見你、我和宇宙是一體不二的，而非對立的。相對宇宙而言，個人雖是小我，然而你、我就像大海的一個水分子，那些無法計算的大海水分子，跟你、我全同，當下全部都是你、我。所以只要見到了自己生命的屬性，同時也就見到了宇宙的實相，只要能大肯決，當下就會斷惑；從此對一切事、一切理不再存有疑問，不再起見取和計執，桶底脫落，一了百了。我們也許學過很多實用科學，而今知道那些只是因緣所生法，如果地球不存在了，那些學問、知識都歸向哪里去呢？正見的可貴處，在於擁有正見的人肯堅持正見，這樣面對一切現象時，才不會生疑，也才能保證自己想念、行為的正確。

2013-04-13 16:16:32 補充：

時時以佛法的慧命為念，

念念以大眾的道業為首；

事事以眾生的苦樂為著眼，

處處以諸佛的道場來照顧。

以忍辱培養福澤，

用精勤增長善根。　

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前輩法安吉祥

佛陀對弟子們說：「他們只是為了自己的方便而這樣說罷了。他們說婆羅門是由梵天的嘴巴生出來的，那麼婆羅門的女性就不由母胎生子嗎？不管那一個階級的人，都有做善事和做惡事的人，任何階級的百姓，只要能夠謹言慎行，身口意三業清淨，捨棄一切執迷，努力開展自己的智慧，自利利人，這樣的人便有資格被稱為至高無上的人。」

正見、邪見＝＝>拒絕～正覺會po文及參與

佛陀之意就算是邪魔外道，只要能夠謹言慎行，身口意三業清淨，捨棄一切執迷，努力開展自己的智慧，自利利人，這樣的人便有資格被稱為至高無上的人。

末學淺見　合十

真正的正見　哪裡有邪見之處？ 正見　應化　智取慧耕相無　德竟邪見　應化　無知智取為名　業識答案真正悟者慈悲　應化　善不離惡眾生可救　天地淨化　萬物德明 邪見無知　只應業力慈悲　不應以心為性果名取義　行者執心　難成佛 當今佛者　俗以癡　執以心不知相無　竟以名　果不慧觀止經書　留死聖比　非是真義一步一式　俗如六法全書　非也才有正邪不兩立　長短相比　非是相依哪裡是佛者之為　更不是慈悲　非是應慧捨施嘆無知　不可覺也何時眾生德救？　佛者覺醒呀！　相無真有佛陀之應　如來之耕　眾生可救　明為德也

2013-04-14 10:26:00 補充：

當今佛者　俗以癡　執以心

不知相無　竟以名　果不慧

觀止經書　留死聖比　非是真義

一步一式　俗如六法全書　非也

才有正邪不兩立　長短相比　非是相依

哪裡是佛者之為　更不是慈悲　非是應慧捨施

嘆無知　不可覺也

何時眾生德救？　佛者覺醒呀！　相無真有

佛陀之應　如來之耕　眾生可救　明為德也

2013-04-14 10:30:56 補充：

=本議題拒絕～正覺會po文及參與！這是正見。

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正見之下　絕無邪見　看你能量有慧？

不智之舉　善惡之分　不應佛者慈悲

如是不是　公開德聖　為之人證　有何不可

用心教之　真實應化　善不離惡　無有耕蓄

2013-04-14 10:31:18 補充：

=本議題拒絕～正覺會po文及參與！這是正見。

～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～

正見之下　絕無邪見　看你能量有慧？

不智之舉　善惡之分　不應佛者慈悲

如是不是　公開德聖　為之人證　有何不可

用心教之　真實應化　善不離惡　無有耕蓄

正見　明覺以性　長短相依　相無慧集

邪見　執著以心　長短對比　相有自居

究竟如何　孰知其理？

～後學靜心淺見～

後學祝福大家先進前輩好友身安道隆！後學祝福大家先進前輩好友法喜充滿！

佛、法、 僧三寶...應當要恭敬,佛、法、 僧三寶﹒

佛、法、 僧三寶...應當要禮敬,佛、法、 僧三寶﹒

佛、法、 僧三寶...應當要讚嘆,佛、法、 僧三寶﹒

佛、法、 僧三寶...應當要虛心接受,愚餘老人法師先進前輩好友的慈悲開示,﹒

佛、法、 僧三寶...應當要聞過則喜,愚餘老人法師先進前輩好友的慈悲訓勉﹒

佛、法、 僧三寶...應當要真心懺悔,愚餘老人法師先進前輩好友的慈悲教誨﹒

(1)什麼是「正見」？什麼是「邪見」？

這不是我們凡夫能回答的問題！

為什麼？因為我們的智慧被煩惱障覆，無法起用，所以我們沒有智慧辨別邪與正。

因此，釋迦牟尼佛在《佛遺教三經》裡面告訴我們：「甚勿信汝意，汝意不可信！得阿羅漢已，乃可信汝意！」

為什麼？因為阿羅漢是正覺，已經不迷了，才可以相信自己的意思！

沒有證得阿羅漢之前，要依佛的教誨，不要相信自己的意思，相信自己的意思都是搞輪迴業！

(2)唯有成佛以後，才是完全沒有錯誤，就是所謂的清淨圓滿，換言之，只有佛所講的才是完全正確，才能完全相信。

但是釋迦牟尼佛已經不在世間，所以我們能依靠的就是「經典」，任何人所說的法，必須不違背經典，我們才可以依從；如果違背經典，我們就不可以依從，這叫「依法不依人」。

因此，我們一定要聽善知識講經，才能知道經典裡面說了什麼道理，才能依教奉行，才能真正得到佛法真實受用。

我們唯有聽經聞法，才能建立正確知見，才不會人云亦云，才不會被人牽著鼻子走錯路而不自知。

但是要聽真正的善知識講經，才不會曲解經文，才不會盲從而走錯路，所以真正的善知識對我們很重要。

(3)世尊在滅度前，深怕後世學佛之人迷惑無知，所以告誡我們要「以戒為師」、「以苦為師」。

戒律是佛法修學的根本，不管哪個宗派，統統都是從戒律下手，「因戒得定、因定開慧。」所以學佛不能不持戒！

五戒是佛門的根本戒，不要看輕五戒，因為要持好五戒真的不容易！

所以我們要把五戒十善修好，才是真正學佛。

(4)我們讀經時，常常看到「善男子、善女人」，但是我們往往忽略「善」這個關鍵字。

什麼叫「善」？「善」的標準是什麼？

「善」的標準是以《觀無量壽佛經》「淨業三福」統統做到才叫「善」。

「淨業三福」的第一個是人天善：「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。」

第二個是二乘善，就是聲聞、緣覺的善：「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀。」

第三個是菩薩善：「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。」

如果沒有作到「善男子、善女人」的標準，就無法得到經中所講的功德利益，這也是我們常常聽到有人抱怨「學佛沒有用」的主要原因，因為他沒有達到「善」的標準！

假使煩惱習氣一堆，沒有將經典裡面的教誨落實在生活中，就算你讀經一百遍、一千遍都沒有效，都得不到利益！只是跟佛菩薩結個緣罷了，該怎樣受報就怎樣受報！該怎樣輪迴就怎樣輪迴！逃不出業力的牽引！

何以解：於法「正見、邪見」之處呢？

根本差別在於...所教導的法是依於[[無我]或[有我]的差異!

首腦身心併合作用，這是正見。

死了....身體爛了...病痛就沒了，這是邪見！

心、性、能﹝或說：身、心、靈﹞一體，這是正見。

萬法唯心造、只是明心見性....無能為力這是斷滅見、這是邪見！

完整自身再行菩薩道成佛，這是正見。

阿羅漢是小乘...沒啥了不起，直接大乘“成佛”... 這是邪見！

未完具阿羅漢、言法、談法、論法漏失層出..非邪不正斷人慧命，這才可怕！？

=本議題拒絕～正覺會po文及參與！這是正見。

歡喜隨喜愚餘老人法師開題，感恩～

世尊告諸比丘：「若沙門、婆羅門於苦聖諦有疑者，則於佛有疑，於法、僧有疑；若苦、集、滅、道疑者，則於佛有疑，於法、僧有疑。若於苦聖諦無疑者，則於佛無疑，於法、僧無疑；於集、滅、道聖諦無疑者、則於佛無疑、於法、僧無疑。」

淨信四聖諦，敬信佛法僧三寶。

末學　合十

至誠讚歎感恩(愚餘老人)法師慈悲，開此好題，嘉惠佛子，學人們，

阿彌陀佛，末學感恩頂禮合十。~~>>>無上法喜，正本清源<<<~~。