《評論》諸佛與如來的不同？

禮敬諸佛 ， 稱讚如來 。

出自大方廣佛華嚴經未後的普賢十大願王

第一願:禮敬諸佛

請參考 http://mypaper.pchome.com.tw/shihwuben/post/126493...

第二願:稱讚如來

請參考 http://mypaper.pchome.com.tw/shihwuben/post/126553...

第一願的參考內容:

◎第一願：禮敬諸佛

＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝

善財白言：大聖！云何禮敬，乃至迴向？

普賢菩薩，告善財言：善男子！言禮敬諸佛者：所有盡法界、虛空界，十方三世，一切佛剎，極微塵數，諸佛世尊。我以普賢行願力故，深心信解，如對目前。悉以清淨身語意業，常修禮敬。.............未完。

＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝

孝養父母、奉事師長，就是孝敬；孝敬做到究竟圓滿，就是禮敬諸佛。佛在大乘戒經裡明白開示：「孝順父母師僧，孝順一切眾生，孝名為戒。」大乘戒律建立在孝道的基礎上。「孝」字屬會意字，上面是老，下面是子，合在一起是孝。孝裡頭沒有代溝，老一代與下一代是一體。老一代之上還有老一代，過去無始；下一代之下還有下一代，未來無終。無始無終是一個整體。由豎的方面看，祖先跟後世的子孫是一體。由橫的方面看，兄弟、親戚、朋友、兄弟的兄弟、親戚的親戚、朋友的朋友，橫遍十方。豎窮三際，橫遍十方，就是法界的全體。「孝」字是個符號，代表法界全體。唯有成佛，才能把孝道盡到圓滿。我們為什麼要學佛？我們要盡圓滿的孝道，知道盡虛空遍法界是一個自己。因此，禮敬諸佛，普賢菩薩自己說，要生到西方極樂世界，這一願才能做得圓滿。普賢菩薩是十方世界往生西方極樂世界的一個代表人物。普賢菩薩尚且如是，何況我們呢？我們要想盡圓滿的孝道，只有跟著普賢菩薩走；不跟著走，自己想成佛，是沒指望的。佛在經上講，從初發心至成佛，三大阿僧祇劫；我們過去生中修了無量阿僧祇劫，為什麼成不了佛？因為煩惱沒斷，生生世世搞六道輪迴。我從華嚴經認識淨土，知道華嚴到最後是念佛求生西方極樂世界，這才死心塌地念佛求生極樂世界，普賢菩薩度了我。

禮敬諸佛，諸佛指誰呢？佛明白開示：「一切眾生本來成佛。」凡是眾緣和合而生起的現象，叫做眾生。我們想想，哪一法不是眾緣和合而生的？只有虛空不是眾緣和合而生。我們的身體、毛巾、講堂，皆是眾緣和合而生，皆名眾生。華嚴經上還有一句重要的話：「情與無情，同圓種智。」情是有情眾生，指動物、十法界的有情眾生。無情是無情眾生，指植物、礦物。同圓種智是成佛。有情眾生會修行、會念佛、會成佛，無情眾生怎麼能成佛呢？毛巾、桌椅，它們幾時成佛？今天，我們在行願品得到這個消息，有情眾生是諸佛，無情眾生也是諸佛。無情眾生什麼時候成佛呢？依報隨著正報轉。我們成佛的那一天，會發現山河大地、一切草木、微塵，統統成佛了，這是成佛的現象。.............未完。

第二願的參考內容:

◎第二願：稱讚如來

＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝

復次！善男子！言稱讚如來者：所有盡法界、虛空界，十方三世，一切剎土，所有極微；一一塵中，皆有一切世間極微塵數佛；一一佛所，皆有菩薩海會圍繞。我當悉以甚深勝解，現前知見。各以出過辯才天女微妙舌根，一一舌根，出無盡音聲海；一一音聲，出一切言辭海；稱揚讚歎，一切如來諸功德海。.............未完。

＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝

如來與諸佛有什麼不一樣？為什麼不說稱讚諸佛？諸佛與如來是有差別的。經上講佛、諸佛，都是從相上說、從事上說；講如來，是從性（本性）上說。在事相上，我們要平等恭敬，沒有分別執著。佛菩薩，我們尊敬祂；凡夫、鬼神，我們也尊敬，尊敬之心與禮貌，與尊敬諸佛沒有兩樣；乃至於敬物敬事都沒有差別，這叫禮敬諸佛。稱讚就不一樣。禮敬是無條件的，稱讚是有條件的。惡人作惡事，不能稱讚他事情做得好。殺生與偷盜也不能稱讚。殺生與偷盜的人，我們要禮敬，但是他們做的事，我們不能稱讚。稱讚是有條件的，必須他的善行與自性相應；與自性不相應，我們禮敬而不稱讚。這種修行方法，在善財童子五十三參裡看到。五十三位善知識示現在各行各業中。有些行業值得讚歎，有些行業不能讚歎。善財童子禮敬五十三位善知識，頂禮三拜，右繞三匝，跟對佛的恭敬態度完全相同，並讚歎他們；但是，其中三個人，只對他們平等禮敬頂禮而沒有讚歎。勝熱婆羅門代表愚痴；甘露火王脾氣大，代表瞋恚；伐蘇蜜多女是妓女，代表貪愛。貪瞋痴是三毒煩惱，善財沒有讚歎。稱讚是讚美，他的言行值得我們效法，可以作我們的榜樣，這才得到大眾的讚歎。言行不值得大家效法，就不能讚歎。.............未完。

雙手合十禮敬諸佛，最深的含意就是讓眾生體會眾綠和合而生皆源於真如本性，所謂「以金作器，器器皆金」，同時也是人與萬事萬物相處的一種道理，是一種教育。

何謂神通?其實是一種本能，只要放下內心的妄想、分別、執著自然水到渠成，絕對不是求來的，求來的變成不是「放下」而是向外貪求感應，鬼神也有神通，而且是報得的，所謂報得就是你當鬼或神的同時自然就會顯現出來。用求的心態得到的是鬼通、魔通。

鬼神有五通，天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通，是屬報通。

四果阿羅漢有六通，天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通，

三果阿那含有五通，天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通，

二果斯陀桓有四通，天眼通、天耳通、他心通、宿命通，

初果須陀桓有二通，天眼通、天耳通，

皆是屬於明瞭、放下之後自然呈現自性本能的作用現前。

煩惱斷盡了就是所謂的漏盡通。

佛菩薩為什麼不以神通接濟世人，因為鬼神、天魔、外道也有神通，但皆沒有漏盡通。

且眾生沒有能力分辨真假，唯有講經說法以教育的方式淨化人心才是。

佛門不以神通為能事，絕不標榜神通，以免與外道(指心外求法之人)魚目混珠，讓眾生無所適從，迷失正法。