居一切時不起妄念

妄念紛飛如細雪,有過而無痕...............居一切時不起妄念 既有[妄念],何為[無痕]..................於諸妄心亦不息滅 不求[知見分別]..就不會有[念]的痕跡......住妄想境不加了知 於一切時;法爾如是.都是真實!!............於無了知不辯真實 *[辯與辨]..語言文字相..於[真實]義境無差別!!*.

2005-06-23 12:18:50 補充：

[大便與大變]於[真實]義境無差別!

u6[即心成佛]..過去常說[糞與水]無差.不垢不淨....如今怎又變[即心成凡夫]了!

給版主:

我查了經典,不同的經章,有的用"辯",有的用"辨".

2005-06-23 10:59:25 補充：

以下有幾個經疏，敬請自行參考吧！大方廣圓覺修多羅了義經略疏居一切時不起妄念　妄念者。攀緣取著外法也。念則違覺。故令不起 於諸妄心亦不息滅    若求真捨妄。猶棄影勞形。若滅妄存真。似揚聲止響 住妄想境不加了知　境從心現元是自心。若加了知即迷現量。故經說非幻成幻。論云。心不見心。但不生情自然如鏡照物。且心體本自知覺。何必更加了知。知上起知名為加矣 於無了知不辨真實　能知既寂即真實知。真實即知。誰知真實。如眼不自見等。二依法頓入 彼諸眾生聞是法門。信解受持不生驚畏。是則名為隨順覺性　彼當根眾。若聞此方便心無疑惑。體達分明領受任持。則坦然合道。亦同金剛經中不驚不怖不畏甚為希有等。二驗果知因顯密圓通成佛心要集故華嚴經云。法性本空寂無取亦無見。性空即是佛不可得思量。又古德云。實相言思斷真如絕見聞。此是安心處。異學徒云云。此但任其本性自照。更不起新生慧解故。圓覺經云。但諸菩薩及末世眾生。居一切時不起妄念。於諸妄心亦不息滅。住妄想境不加了知。於無了知不辯真實。又賢首云。若起心作凡行聖行。非是真行。不作一切行行心無寄。是名大行。此門即以本性自照名觀。首楞嚴義疏注經圓覺云。以淨覺心取靜為行。由澄諸念。覺識煩動淨慧發生。身心客塵從此永滅。便能內發寂靜輕安。由寂靜故。十方世界諸如來心於中顯現如鏡中像。此方便者名奢摩他。若能居一切時不起妄念。於諸妄心亦不息滅。住妄想境。不加了知。於無了知不辨真實。是則名為隨順覺性。得無生性為因地心。由是漸修入證登極。成圓妙果。修之次第。如天台圓頓止觀廣明　二舉喻貼釋大慧普覺禪師語錄龐居士一日在草菴中獨坐。驀地云。難難十碩油麻樹上攤。龐婆聞得接聲云。易易百草頭上祖師意。女子靈照云。也不難也不易。飢來喫飯困來睡。妙喜曰。此三人同行不同步。同得不同失。若以心意識。搏量卜度。非獨不見三人落著處。十二時中亦自昧卻自己本地風光。不見本來面目。未免被難易不難易牽挽。不得自在。欲得自在。請將此三人道底。作一句看。妙喜已是他泥帶水。下註腳了也。古德有言。但辦肯心。必不相賺。只恐當人信不及。於日用應緣處。被外境所奪。不能純一做工夫。則成間斷。當間斷時。未免方寸擾擾。正擾擾時。卻是箇好底時節。佛言。居一切時不起妄念。於諸妄心亦不息滅。住妄想境不加了知。於無了知不辨真實。便是這箇道理也這箇道理。說似人不得。唯證悟者舉起便知落處。

圓覺經云: 居一切時不起妄念 ---反之˙若無妄念者˙則亦無覺念˙於諸妄心亦不息滅----是故˙不可熄滅諸妄念˙住妄想境不加了知 ---反之˙當然了知一切妄想境˙於無了知不辯真實--是故於有了知與無了知之時˙何必辯論真實與虛妄呢 ? 請答這一題 http://tw.knowledge.yahoo.com/question/index?qid=1... 不辨別˙如同死人˙---------不辯論˙纔是正確的經文˙

2005-06-23 11:38:01 補充：

大便與大變,無差別嗎?