究竟「三十而立」是否人的必須?

只想生活一直安定？？

咁就要睇下你想過ｄ乜嘢生活啦～～

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何晏論語集解說：「立，有所成也。」此句意謂年三十，則學有所成。承上句指「學」，應無疑義。值得推敲的是從十五志學，到三十方有所成，何需如此漫長的時日？十五年中他學些什麼？ 　　引起疑問的原因是我們站在今天的立場看古代。生長在二千五百年後的今天，由於人類知識不斷累積，人們學齡日益增長，在今天的人們花費十五年是理所當然的事。然而，在二千五百年以前的知識，也需要十五年才能有成嗎？ 　　在兩種情形下，以上的疑慮是多餘的。一是如果說「活到老，學到老」，這個問題自然不能成立，甚至十五年還嫌少，三十難言「立」，至死尚不足。另一是任何時代都有該時代的人在生活上必須學習的，只是時移代遷，我們對該時代已無法瞭解，甚至以古非今，以至有上文的錯覺。可是不論如何，這仍是值得探究的問題。 　　古人有試為解說的，例如皇疏論語義疏上說：「立謂所學經業成立也。古人三年明一經，從十五至三十是又十五年，故通五經之業，所以成立也。」乍看之下，皇疏所言，正合十五之數，可謂天衣無縫。但稍具常識的人即可看出，這完全以後世觀念解古人。一：五經原為六經，五經乃秦火後，樂經喪失後之名，如此則與「三年明一經，從十五至三十是又十五年」之數不合。二：「詩、書、禮、樂、易、春秋」合為六經，恐怕是孔子晚年之事，孔子早年所學可能只有前四項。與「三年明一經，從十五至三十是又十五年」之數，又不相合。三：儒家書以「經」為名，始於筍子勸學篇：「學惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮。」孔子在世時並無「經」之名，何況早年？因此，皇疏之說殊不可信。至於五科之中，為什麼三十歲獨於禮有所成？這一點我們必須先瞭解禮的功能。禮字根據專家的看法，原只是指「祭祀的儀節」而言，後來慢慢的演變，才成為代表一般行為規範乃至經濟、社會、政治等制度的名稱。這個意義大抵成成熟於西周末年，而大大流行於春秋時代。但不管如何，後世所謂的「周禮」，已是指周人一般的行為規範，以及當時種種制度而言了。（以上見李日章著中國哲學現代觀）既然禮是行為規範的標準，「不知禮，無以立」，「不學禮，無以立」，這是必然的道理。而從「三十而立」的角度來看，禮具有當時種種制度這方面的功能，比單純的「立足」要更有意義。前面「十五志學」的部分裡，我們推論孔子之所以志學，是要解決人們的痛苦，解除人們的痛苦要取得實際的權力，要取得權力，務必從政，要從政務必有為政的能力，而能力之一的見識，即需從讀書中，去暸解人類歷代的制度，分析各代制度的利弊，更從而研究出一套適合當代人的制序準則，使人們有所依從。既然禮具有經濟、社會、政治等制度的功能，因此自然成為十五志學後所習對象的核心了。 　　不過，某些學者認為孔子的知禮和地理環境有關，因為在孔子以前，魯國便有靠相禮授徒為生的儒，孔子一生更是大部分時間從事這種職業。（見傅樂成著中國通史）而從孔子一生心路歷程而言，這種環境適足以促成其志。因此，立於禮，有其主觀的需求及客觀環境的影響。 　　最後附帶一筆的是禮樂在孔子心中，具有同等的地位，因為就從政而言，它們在當時有同等的重要性。譬如：「禮樂不興，則刑罰不重；刑罰不重，則民無所措手足。」（子路）子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：「割雞焉用牛刀？」子游對曰：「昔者偃也聞諸夫子曰：君子學道則愛人，小人學道則易使也。」─何晏集解：「孔﹝安國﹞曰：道謂禮樂也。」 但就孔子一生心路歷程言，三十而立者恐為禮，樂則涉及心性，故曰：「立於禮，成於樂。」﹝秦伯﹞