佛學名詞解釋

一切眾生，聞我法者，隨力所受，住於諸地。

解：

一切眾生，遍指聞我法者；力：法施；受：悟得；住：存在。

意：

一切聞我法之眾生，依我法施、各適所得，存在於各地。

2010-09-19 10:52:32 補充：

因性而受，眾性異、眾心異，各住心所在。

2010-09-20 17:40:02 補充：

持經即聞法，信者登佛乘，疑者增上慢，不信墮大坑。

皆隨力所受，各住於諸地~

2010-09-21 15:55:36 補充：

住是有住，安不安要看個人修為~ 定力；修不修要看個人意願~ 敬信。

2010-09-23 20:59:59 補充：

若要說可，就有可的解釋；若要說否，就有否的解釋。

有人說可，對您未必就可；有人說否，對您未必就否。

若您要可，有說未必您可；若您要否，有說未必您否。

您自認可即可~

己悟在己，人悟在人，各性不同，各得所適。

法在能悟，能用即法，行使增益，法法皆通。

強執不圓，無執能圓，一法能圓，異法亦圓。

問:

妙法蓮華經 藥草喻品 第五 中

一切眾生 聞我法者 隨力所受 住於諸地

答:

佛以一音演說法.眾生隋類各得解。

一切眾生 . 聞我法者 . 隨力所受 .住於諸地 。

是說與會大眾根性不同.佛雖說一法華經但每人受用不同見解也不同。各有各的體悟。因此會後各住本位,依自己能解,修能行的法門精進。.雖然根性不同,但皆得法益。因為五乘修行之法無非是因病予藥。佛說法華經要令眾生.同入一實相理.悟入證入佛之知見。

聲聞乘依此證得阿羅漢果。

緣覺乘者依此證得辟支佛果。

大乘者依此能成就佛果。

悟法華一乘實相理是同一。但眾生根性有異.累劫修行方法及定慧力淺深各異。往後成就聖果,自然有遲速不同。

所謂歸元無二路,方便有多門。

聽法華經悟理後(信.解)。不用變更自己修行的法門(行.證)。

同愣嚴經二十五圓通章。每位聖者.修行方式都不同。但都能依自修行定慧力而明心見性。所證之理則無別。

下引經文為證:

一切眾生、 聞我法者， 隨力所受， 住於諸地。或處人天， 轉輪聖王， 釋梵諸王， 是小藥草。知無漏法， 能得涅槃， 起六神通， 及得三明，獨處山林， 常行禪定， 得緣覺證， 是中藥草。求世尊處， 我當作佛， 行精進定， 是上藥草。又諸佛子、 專心佛道， 常行慈悲， 自知作佛，決定無疑， 是名小樹。 安住神通， 轉不退輪，度無量億、 　百千眾生， 如是菩薩， 名為大樹。佛平等說， 如一味雨， 隨眾生性、 所受不同，如彼草木， 所稟各異， 佛以此喻、 方便開示，

佐陵 大德法安：

末學不知您這題要問些什麼？

曼舒 大德已經答的很好，末學隨喜~ ^^

願吉祥

2010-09-20 10:26:28 補充：

佐陵 大德法安：

這段經文，若是依照天台宗判教的方式來說，的確是有位次上的差異。藥草喻品，最簡單的解釋，指的是三草、二木(樹)，若是配比位階，則至少有兩種配法。

照您所舉的經文，若簡單解釋，則為：

一切的眾生，聽聞到《法華》「妙法」(法開會、人開會)之後，隨其所能理解的部份，增益於菩提道上的修行，安住在菩薩的位階上。

深願吉祥

《一切眾生》是指一切有情，《一切有情》包括：卵生、胎生、濕生、化生，有色、無色， 有想 、無想、非有想非無想等三界眾生

《聞我法者》是指來參加法華會，聽我釋迦牟尼佛說法的人。一切有情眾生以人為主。

《隨力所受》是指佛以一音演說法，眾生隨類各得解；就是說不管是利根或

是鈍根，都依自己能力所具足的去授持

《住於諸地》(住)是指 安住，這裡的(諸地)有兩種說法，

第一、是指大乘十地

第二、是指菩薩十地

大乘十地是指(通教十地）是天台宗所立﹝出天台四教儀﹞

一、乾慧地，二、性地，三、八人地，四、見地，五、薄地，

六、離欲地，七、已辦地，八、辟支佛地，九、菩薩地，十、佛地。

菩薩十地是指：

歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、難勝地、

現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地、

同樣的藥=

藥效一樣~~

吃的人=受力程度的不同~~體質=不同~~

而有不同的藥效~~

住於諸地=

安於不同的=感受境=之中~~