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使徒行傳二十28：

「聖靈立你們作全群的監督，你們就當為自己謹慎，也為全群謹慎，牧養上帝的教會，就是他用自己的血買來的(或作：救贖的)。

請問，這節經文是否指出耶穌基督的血就是上帝的血？

相關問題: https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20...

雖然，以假亂真，魚目混珠，贗品充斥的事，在世間多的是。

也許你覺得，這樣混淆視聽的事，令人撲朔迷離，怎能分辨真偽呢？

又譬如說，有好多人不認識上帝，見恐怖分子開口閉口「神」，又說「神」叫他們殺人自殺，便覺得神怎麼這麼恐怖，叫人做壞事？這道理其實極簡單，就是被稱作「神」的，不一定是神。

同理，這裡也有人自稱是「聖善的信徒」，動輒便把不合己意的人，通通扣上「假基督徒」、「假教會」的帽子。

那麼問題來了，我們該如何辨識真、假基督徒呢？

又依據怎樣的標準才是「真教會」呢？

請精簡扼要回答即可。謝謝！

哥林多前書五章和六章的教訓在加拉太書五章也同樣講到，可見這些教訓是使徒保羅一致的教訓：

林前五11：

行淫的、貪婪的、拜偶像的、辱罵的、醉酒的、勒索的

林前六9-10：

淫亂的、拜偶像的、姦淫的、親男色的、偷竊的、貪婪的、醉酒的、辱罵的、勒索的

加五19-21：

姦淫、污穢、邪蕩、拜偶像、邪術、仇恨、惱怒、結黨、紛爭、嫉妒、醉酒、荒宴等類

「因信稱義」，基本上是嚴格的。事實上，以上有些罪是可能常犯的。然而，當我們說到「因信稱義」時，第一個大前提，若不解決罪的問題，能夠因信就稱義嗎？是否亦可解釋為罪人(持續犯罪之人)不能稱義？

使徒保羅處理哥林多教會淫亂的事時，在五章5節說：

「要把這樣的人交給撒但，敗壞他的肉體，使他的靈魂在主耶穌的日子可以得救。」

這節經文，是否顯示初代教會懲處的方式？下半節「使他的靈魂在主耶穌的日子可以得救」是甚麼意思呢？是指教會仍關心他的靈魂，而做了某些幫助或挽回的行動嗎？

你們不要論斷人，免得你們被論斷。(太七1)

你這論斷人的，無論你是誰，也無可推諉。你在甚麼事上論斷人，就在甚麼事上定自己的罪，因你這論斷人的，自己所行卻和別人一樣。我們知道這樣行的人，　神必照真理審判他。(羅二1-2)

請問聖經裏的「論斷」是甚麼意思？哪種情況下，會落入論斷人的試探？

另一方面，又要勸戒：

有克里特人中的一個本地先知說：“克里特人常說謊話，乃是惡獸，又饞又懶！”這個見證是真的。所以，你要嚴嚴地責備他們，使他們在真道上純全無疵，不聽猶太人荒渺的言語和離棄真道之人的誡命。(多一12-14)

因我們聽說，在你們中間有人不按規矩而行，甚麼工都不做，反倒專管閒事。我們靠主耶穌基督，吩咐、勸戒這樣的人，要安靜做工，吃自己的飯。(帖三11-12)

再請問聖經裏勸戒(責備)是甚麼意思？

那麼，有否可能「論斷」與「勸戒」(責備)被混淆？如何分辨？

亞伯是亞當的兒子，該隱是他的哥哥。亞伯是牧羊的，該隱是種地的。亞伯獻祭，該隱也獻祭。亞伯殺羊羔為祭，該隱以地裏的土產為祭。神悅納亞伯的祭，不悅納該隱的祭。聖經說：「亞伯因著信獻祭與神，比該隱獻的更美，因此便得了稱義的見證……。」（來十一4）。亞伯可說是第一個因信稱義的人。

然而為何亞伯獻祭得稱義，該隱獻祭不得稱義？

主耶穌能夠行驚人的奇蹟，使得人非信他不可。他有能力用一句話就讓全村的人病得醫治。他也能夠把今日一個任何大都會的全部高樓大廈、地鐵系統、閃爍的霓虹燈丟給當時的人，讓他們啞口無言。

然而主耶穌沒有這麼做，為什麼呢？

亞歷山大帝的老師亞里斯多德曾經說過：「當男人獲得絕對權力,女人擁有絕世美貌,厄運必將降臨在他們身上。」

有人說亞歷山大是暴君,也有人說他是帶給人希望的神。

請問到底哪一個才是真正的他?

前南非總統曼德拉曾經受過政治迫害,請問他曾遭受過哪些虐待?曼德拉總統又是經過多少國家的聲援,而使得南非白人政府迫於無奈最終釋放了曼德拉呢?

前台灣總統陳水扁與曼德拉總統之於政治迫害的情況,有哪些相異之處呢?

請理性分析,並請註明參考資料來源。謝謝!